当前，学术界关于马克思提出的“重新建立个人所有制”的论断，由于普遍缺乏在“什么是社会主义和共产主义社会”这一基本前提下展开的讨论，因而对“个人所有制”如何不同于传统公（国）有制和现代私有制的认识还比较模糊，所以很有进一步探讨的必要。本文拟从恩格斯《共产主义原理》一文的分析入手，结合当代学者对知识经济时代的一些思考，来就“个人所有制”这一全新制度的若干方面特色作一点补充说明，供同志们参考。
第一、“个人所有制”产生的时代大前提
恩格斯指出，现代资本主义大工业生产，是新的社会制度产生的时代前提。在现代社会里，“竞争和个人经营工业生产已经变成大工业的枷锁”，它们是造成商业危机、社会动荡和无产阶级贫困的罪恶之源，从而构成大工业时代对人类的有害方面。同时，“大工业及其所引起的生产无限扩大的可能性”，足以使“一切生活必需品都将生产得很多”，又为每一个社会成员的物质生活需要、完全自由发展和发挥全部力量提供了现实基础，从而构成大工业时代对人类的有利方面。
因此，现代大工业的进一步发展，在本能上就要求消灭这些由私有制社会必然带来的盲目竞争和无计划生产的有害方面。大工业要“粉碎”这些枷锁，使工业生产“由整个社会按照确定的计划和社会全体成员的需要来领导”，其最彻底最有力的变革手段，就是消灭私有制社会本身。然而，如何才能消灭私有制本身而造福于人类呢？换句话说，消灭私有制本身的发展战略应当如何建立呢？
这里，主要面临两种选择：一）“向后转”，扼杀大工业，达到抑制私有制经济产生和发展壮大的目的。这一种选择是虚幻的倒退的。在消除大工业时代的有害方面的同时，其有利方面也被同样消除了，人类社会倒退到过去，因而陷入停滞不前的状态。二）“向前走”，驾驭大工业，达到占有和运用现代文明成果促进社会全面发展的目的。这一种选择是明智的进步的。在克服大工业时代的有害方面的同时，其有利方面被保存下来并且发扬光大了，人类社会因此而得到新的发展与进步。
恩格斯明确指出：“或者必须消灭大工业，─—这是绝对不可能的；或者是承认，大工业造成一种绝对必需的局面，那就是建立一个全新的社会组织”、“现代社会中造成一切贫困和商业危机的大工业的那种特性，在另一个社会组织中却正是消灭这种贫困和这些有害的动荡的因素”。因此，时代发展需要体制创新，“向前走”才是唯一正确的发展战略选择。
这里，认识传统所有制的构成形式无疑是很重要的。历史地说，由纯粹政治力因素即“政治挂帅”构成的一元状态，就是我们通常提到的“传统公（国）有制”。由新生的经济力因素与既有的政治力因素相结合构成的二元状态，就是我们所面对的“现代私有制”。而由新生的文化力因素与既有的经济力、政治力因素相结合即“全面发展论”构成的三元状态，就是我们正在讨论的未来的“全新的社会组织”形式。在现代私有制条件下，新生的无产阶级正是以新生的文化力作为自身所依靠的革命力量登上历史舞台的。（此处暂不详论）因此，经过体制创新以后的“个人所有制”，既不是传统公（国）有制的恢复旧制，也不是现代私有制的维持现状或部分改良，它只能是一种文化、经济、政治协调发展和两个文明都得到极大提高的“全新的社会组织”形式。无产阶级是新生的文化力因素的唯一的忠实代表，这就是共产主义社会“个人所有制”产生的时代大前提。
第二、“个人所有制”的经济和政治特色
在经济学方面。 “一切生产部门将由整个社会来管理，也就是说，为了公共的利益按照总的计划和全体成员的参加下来经营”。在整个生产和交换过程中，“竞争将被这种新的社会制度消灭，而为联合所代替”。这里，代替了“竞争”的联合，绝不是私营厂主的简单生产联系，而应是整个社会生产部门的有机结合，它以服从于“公共的利益”的宏观的计划性和满足于“社会全体成员的需要”的微观的市场性相结合为根本特征。
显然，现代私有制的最大困难是由其忽略“公共的利益”的宏观计划性所导致的。而传统公（国）有制所遇到的根本性困难在于，如果无视现实社会中每一个成员的需要的微观的市场性的基础地位，整个社会的宏观的计划性就会丧失其自身依据，从而必然导致盲目的指挥和事无巨细的指令的“恶无限增长”。这是一种“向后转”的错误观点，根本违背了社会主义共产主义社会“向前走”的发展方向和真正“全心全意为人民服务”的革命立场。因此，这种“联合”，绝不是人为地压制和取消竞争，而只能是容纳和消化竞争，使竞争在整个社会中内在机制化，因而使盲目的和无计划生产的个人竞争成为不必要，从而自行消亡。
私有制被废除以后，“代替它的是共同使用全部生产工具和按其共同协议来分配产品，即所谓财产共有”。因此，“共有性”应是“个人所有制”对于全部资本（生产工具）和全部产品的占有形式的重要特色。这里，恩格斯谨慎地使用了“所谓”二字，准确地说明了“财产共有”还不是这种新社会的全部经济特色的观点。
从恩格斯提出的“共同联合体”概念和多次使用的“共同”这一词汇的情况看，“共同性”似乎才是新社会的全部经济特色。因此，由生产力和生产的联合性，加上资本（生产工具）和产品的共有性，共同构成了新社会的全部经济特色——“共同性”。只有 “共同性”这一名称，才能包括以上关于“人”的联合性和“物”的共有性这两方面的全部内容。因此，“个人所有制”的经济学特征应是“共同制”。
当前，有的学者沿用“公（国）有制”和“私有制”重在“物”的占有形式的习惯要求，从这里的“财产共有”中提出“共有制”的说法。作为这种新社会的基本经济特色，这种称述是欠妥的。因为，“共有性”主要是针对“物”而言的，用它不能正确说明关于生产力和生产方面的“联合性”内容，后者似乎主要是针对“人”而言的。显然，生活资料和生产资料应当是“共有”的，而生产力和生产过程应当是“联合”的，这应是“个人所有制”的基本要求。
从马克思恩格斯重视“生产劳动”的观点、“共同联合体”概念和“全世界无产者，联合起来”革命口号的提出看，在经济“共同性”总体原则下，似乎更强调“人”的联合性方面。因此，我们认为，采用“共同制”的称述，似乎比“共有制”更具有科学性，也更符合共产主义社会的基本原理。
“个人所有制”并不纯粹只是一种新的经济制度，它的实现是建立在人民民主专政基础上的。“首先，无产阶级革命将建立民主制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治”。因此，“民主制度”应是“个人所有制”的基本政治特色。当然，这种民主制度，绝不是“对于无产阶级就会毫无用处”的现代资本主义民主（虚伪的“民主”，金权政治是其本质），它只能是始终代表着最广大人民的根本利益的、由代表着先进生产力和先进文化要求的无产阶级领导的人民民主专政（科学化的民主体制）。科学性是广大人民真正有效行使其民主权利的根本保证。
最后，恩格斯指出：“当全部资本、全部生产和全部交换都集中在人民手里的时候，私有制将自行灭亡，金钱将变成无用之物，生产增加了，人也改变了，那时，旧社会的各种关系的最后形式也才会消失”。因此，混淆了两种“民主制度”的本质内容，必将使我们所为之奋斗的共产主义伟大事业蒙受不必要的巨大的损失。只有人民民主专政，才是实现 “个人所有制”的现实的根本的政治保障。
第三、“个人所有制”体现着新生的文化力发展要求
社会主义共产主义社会，首先要实现的就是人的物质生活需要的满足，这就是“物”的解放。在现代资本主义社会里，主要就是广大无产阶级 为争取自身的生存权和温饱权的斗争。然而，仅有“物”的解放还不够，无产阶级要彻底消除现代社会强加在自己身上的贫困和毫无尊严的生活，就不得不为自身的发展权作不懈的斗争，这就是“人”的解放。如果说，“物”的解放是社会主义共产主义社会的基本的起码的最低要求的话，那么，“人”的解放就是社会主义共产主义社会的特有的起决定性作用的最高要求。从这种意义上说，只有实现了“人”的解放，“个人所有制”才能够成为现实。因此，“个人所有制”意味着“人”的解放。
“人”的解放，实际上就是新人类的发展和创造。争取发展权的斗争，是其中最本质最重要的核心内容。在新的社会制度下，“超出社会当前需要的生产余额不但不会引起贫困，而且将保证满足社会全体成员的需要，将引起新的需要，同时将创造出满足这种新需要的手段”。显然，只有人类的新的需要产生和满足手段的创造，才是人类社会发展的真正动力，这必然带来整个社会生产力的极大解放，同时也必然带来对“一种全新的人”的需要和创造。
恩格斯指出：“用整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的生产的新发展，也需要一种全新的人，并将创造出这种新人来”，“由整个社会共同地有计划地来经营工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”，而“教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性”。因此，生产教育是实现“人”的解放不可缺少的重要手段。
这种新的生产教育，无疑应是以新生的文化力因素为基本内容的。新生的文化力因素是以科学理论形式存在的，它包括一切科学、技术、知识等的发现、发明、获取和创新，因而不同于传统的文学艺术的“文化”概念。两者的区别在于，文化（理论）是指导性的，它站在时代前面创造时代，为整个社会的发展领路导航；文艺是宣传性的，它站在时代后面反映时代，为整个社会的进步鼓劲加油。“皮毛论”的观点，对于文艺是有一定道理的，对于文化（理论）则是错误的。
因此，文化（理论）是第一生产力的，在这种新社会中具有核心的理论指导地位和作用，这是完全符合马克思主义基本原理的。从现代社会的文化（理论）边缘化状态中，可以得出无产阶级革命要求是现代社会基本特色的结论。显然，社会主义共产主义社会“个人所有制”，正是从根本上克服了现代社会的这一误区的，正是以文化（理论）即科学、技术、知识的创新为其满足新的需要发展的主要增长方式的。从这种意义上说，所谓“人”的解放，也就是新生的文化（理论）力的发展和创新。
综观全文，我们可以得到如下结论：“个人所有制”是建立在现代社会成果基础上的体制创新产物，因而是有着不同于传统公（国）有制和现代私有制的内容和形式的“全新的社会组织”方式。经济上的共同性（含劳动的联合性和产品的共有性）、政治上的民主性（科学的人民民主专政，是其先进性与广泛性的有机统一）、尤其是文化（理论）上的发展创新性，是“个人所有制”不可分割的三大重要基本特色。按“个人所有制”所具有的政治经济学特点，我们不妨称之为“民主共同制”。因此，从这种意义上说，“个人所有制”实际上就是民主共同制。
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